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４、问：又文中“但出生后，有了身体而误认身体为我，而迷失了‘宅中王’，即住在身体内的真我(原来的我)”。照您的意思，您认为真我住在身体内，怎么解释“楞严经”中这段经文“昏扰扰相，以为心性。一迷为心，...寿亦无尽，可为无量寿佛。此“真我”可做佛、可做众生。楞严经中：昏扰扰相，众生误认，以为是心性，其实是缘心(六尘反应之心)，非本心性，而一但误认为是本心性，把本心迷惑于身内，不知色身所涉外之山河虚空大地，...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303556670.html
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所需，无须在意。 ５、问：四相—─我相、人相、众生相、寿者相──的解释固然版本众多，但身在其中的人亦不易觉察。譬如：入定长达数日之久是什么相？ 答：著四相是心的问题，非相的问题。入定长达数日之久...？ 答：先说明“清净”与“清净相”之差别，如圆觉经一开始：“如是我闻。一时，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303656671.html
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修者是习性，非佛性。以幻除幻，幻灭觉性不动。修行的对象，正是修行的本身。谁为修行者？若遍寻不著，我相自泯，因真性无我故。无我者，非无我，是名无我，勿落名相中。 ３、问：“谁在念佛”也可以以五蕴色、心二...何处寻我？ 答：不安之心，即是欲安之心，此心非二，立即得安心。如人左手与右手不相夺物，因一心故，立即安隐。遍寻不著可安之心，即是无心，无心即是无我，无我本然安隐，本然安稳者即是真性，无我非全然的顽空...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
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此即忍辱波罗密，金刚经曰：‘如我昔日为歌利王割截身体，我于尔 时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故，我于往昔节节支解，尔时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。’你若不起心动念，蚊虫就...降伏，胎、卵、湿、化生，生相就是无明，想心就是火，四生六道就色想不空。欲心一起，淫心就动，流浪生死，就是我人众生寿者相了。我 相即非菩萨。菩萨与佛，发心就是菩萨，不发心就是罗刹；不住色不住声香味法布施...
不详
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略，不应以我相、人相、众生相、寿者相、身相得见如来，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。” 《菩提道次第心传录》[2]中云:“死亡降临时，钱财、亲朋好友、娇艳丽色等今世的一切权势...----------------------------------------- [1] 姚秦三藏鸠摩罗什译《金刚般若波罗密经》。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。若有我相、人相、...
嘉木扬
|佛学论文|因明|五明|
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有了真正的智慧，那时候，一切的魔都没有法子来动摇你的心。 为什么会被魔的境界转呢？因为我们的智慧不圆满，遇事就迷惑，认识不清楚。我相，人相都生出来，众生相，寿者相也生出来，烦恼相也跟着跑出来，如果有...金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。念念有我，著了我相，这就是我执。我执不破，别说菩萨，连阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。我执破，证阿罗汉。法执破，证法身大...
不详
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所以论文说：“理外既无众生，亦无佛性，五眼之所不见。故经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”是我与人无有佛性。不但凡夫无佛性，阿罗汉亦无佛性。以是义故，不但草木亦无佛性，众生亦无佛性。...从初地到金刚后心，断二十二种无明便成佛。 二十二种无明者：第一执著有相我法无明，怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地，初地菩萨断此二种无明。二者微细学处误犯无明，发起种种业行无明。此二无明障于二地，二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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场面，让他在舞台上大讲“般若波罗蜜”、“人相我相众生相”。这在其它剧作中是很难见到的。 布袋和尚也有类似的表现: ［布袋云］刘均佐，你斋贫僧一斋。［刘均佐云］我这里无有素斋。［布袋云］贫僧不问荤素，...。 你这个和尚，则要吃酒吃肉，真是个滥僧! 好是奇怪。难道这香积厨下疯魔和尚，倒是个活佛不成?我如今不吃斋了，也学他吃酒吃肉，寻个柳翠来度她去。 同时，剧中还安排了两次机锋问答，更突出了月明的...
陈洪
|佛学论文|因明|五明|
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清净而不能被灭除的。大乘瑜伽学者所说的阿赖耶识，是杂染的。真常唯心者所说的阿赖耶识，是本净的，是如来藏真我。《楞伽经》说： 「内証智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知。」（《大正大藏经》一六...直指龙树之名来责难的。以下试就龙树菩萨的主要思想，列举三项，作概要性的介绍： 一、以「中道」贯通阿含经的「缘起」，与般若经的「空义」： 「眾因缘生法，我说即是无（空的异译），亦为是假名，亦是中...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
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，全机显露。声色根尘里，触处洞然，直下与个四大、五蕴、色空、明暗、观体混融。了无同异，迥绝去来。物我一如，始终一贯，当处觅一毫是非动静去来之相，俱不可得。何内外根尘分别之有乎？以此为明，则尽十方世界是...襟期，不拘坐卧、经行之处，闻声见色之时，直教念念纯真，心心无间，久久根尘顿脱，能、所忽空，和个念头当下寂灭，到这里觅我、我相了不可得，则所谓生死涅槃俱为寐语矣。始信火宅尘劳皆为莲花池沼，嗔呵戏笑总是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15560758251.html